夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以(yǐ)比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽(zé)乎？计(jì)中国之在海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不(bù)似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之处(chù)都在自(zì)己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看(kàn)，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到(dào)你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能(néng)和(hé)它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住(zhù)地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时(shí)节(jié)的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的(de)教(jiào)育(yù)给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从(cóng)海边(biān)往(wǎng)外(wài)看，观览大(dà)海(hǎi)，就知(zhī)道了(le)你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过海(hǎi)的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不知道什(shén)么时候才(cái)停止，海水却(què)不见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这个(gè)自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地(dì)之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存(cún)在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事(shì)物(wù)数(shù)量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一(yī)根毫(háo)毛吗(ma)？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下(xià)事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满(mǎn)一(yī)样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们(men)人与人之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道(dào)理：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难(nán)点，就(jiù)在(zài)于可能(néng)觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思(sī)，我们(men)可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句(jù)话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进(jìn)行(xíng)优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示(shì)了一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色(sè)之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在差异是(shì)正常的一件推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们(men)可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和(hé)人生境(jìng)界因为(wèi)各自生活经验上时间和(hé)空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不(bù)要过度要求(qiú)自(zì)己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一(yī)方认(rèn)为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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