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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨sand可数吗还是不可数，thousand可数吗线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习(xí)并且每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出(chū)了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本(běn)上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但(dàn)用了(le)一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的(sand可数吗还是不可数，thousand可数吗de)重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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