夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意(yì)思？，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道的含义(yì)等问题(tí)，小编(biān)将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之(zhī)在海内不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯(bó)非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如(rú)此难(nán)于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自(zì)己所受的(de)教育(yù)给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的(de)河流都归向(xiàng)这里，不知道什么(me)时(shí)候才会停(tíng)息，海水却(què)不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天(tiān)还是(shì)秋天，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什(shén)么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野(yě)之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过(guò)只是万物中的(de)一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人(rén)之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的(de)观念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什(shén)么(me)意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能(néng)和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解(jiě)难(nán)点，就在于可能(néng)觉(jué)得这句(jù)话(huà)的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不(bù)了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意(yì)思(sī)，我们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子(zi)更加(jiā)反对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个(gè)道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道家思(sī)想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生(shēng)轨料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗迹一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独(dú)特(tè)的时(shí)间和空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色(sè)，这种特色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和人的(de)思(s料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗ī)想层面和人(rén)生境界因为各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就不要过度(dù)要求自(zì)己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优(yōu)越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生(shēng)活经验和(hé)知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是(shì)一方(fāng)认(rèn)为自己(jǐ)是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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