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本来无一物(wù)何处惹(rě)尘埃什(shén)么意(yì)思爱(ài)情，本来(lái)无一物,何处(chù)惹尘埃什(shén)么意思类似的诗句

　　“本来无一物，何处惹(rě)尘埃”意思是(shì)本来就是(shì)四(sì)大(dà)皆(jiē)空，到(dào)哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这(zhè)句(jù)话形容了世上本来就是空的，看世间万(wàn)物无不是一个空字，心本来(lái)就是空的(de)话(huà)，就无所谓抗拒外面(miàn)的诱惑，任(rèn)何事物从(cóng)心而过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐代六(liù)祖慧能所作《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本(běn)无树(shù)，明镜亦(yì)非台。

　　佛(fú)性常清净，何处有尘埃！身是菩(pú)提(tí)树，心为明镜台。

　　明镜本(běn)清净，何(hé)处染尘(chén)埃！菩提本无树，明镜亦非台(tái)。

　　本来无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说(shuō)依此修行，西方只在目(mù)前！《菩提偈》是六(liù)祖慧能(néng)创(chuàng)作的诠释佛教教(jiào)义的诗偈，共(gòng)有四首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两(liǎng)首偈是(sh马云看未来商铺的前景ì)针(zhēn)对神秀的《无相(xiāng)偈》所(suǒ)作的，旨在(zài)说明“明镜”的清净；

　　第(dì)三首(shǒu)偈(jì)表(biǎo)明顿悟之依据(jù)、解脱之直(zhí)道；

　　第四首着重讲修行方法。

本来无一物，何必(bì)惹尘埃.是(shì)什么意(yì)思？全解

　　意(yì)思(sī)是(shì)本(běn)来就没有什么东西，为(wèi)什么一定(dìng)要自寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅(chán)宗六祖惠能大师《菩提(tí)偈(jì)》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩无(wú)树，明镜亦非(fēi)台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子(zi)就如(rú)同是菩提树(shù)，弟子的心灵(líng)就像一座明亮的(de)台镜。

　　要时时(shí)不断地将它(tā)掸拂(fú)擦试(shì)，不让它被(bèi)尘(chén)垢污染(rǎn)障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背(bèi)景故事：

　　这(zhè)个是禅宗六祖惠能大师(shī)当年刚入佛门修行时(shí)，他的师父(fù)出题(tí)让他们写(xiě)一首偈语(yǔ)来阐(chǎn)述(shù)自(zì)己对(duì)佛(fú)法的领悟，于是大师(shī)兄(xiōng)神(shén)秀说：“身(shēn)是菩提(tí)树，心如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了(le)不同的感悟，他(tā)说(shuō)：“菩提本无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及(jí)境(jìng)界(jiè)上来看，慧能的显然要高得多，所以最(zuì)终慧能得到了师父的衣钵传授，称为禅宗第六代法(fǎ)脉传承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是这样理解的：“身是菩提(tí)马云看未来商铺的前景树，心如明镜台，时(shí)时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃”。

　　意思(sī)是(shì)：弟子(zi)就(jiù)如同(tóng)是(shì)菩提树，（释(shì)迦牟尼佛当年在菩提树下(xià)觉悟），弟(dì)子的心灵就象(xiàng)一座明亮的(de)台镜(jìng)，要时(shí)时不断(duàn)地将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被尘(chén)垢污染(rǎn)障蔽了光明的本(běn)性(xìng)（十年(nián)树木百年树人(rén)就(jiù)是(shì)出于(yú)此）。

　　而慧能则这样来(lái)解释：“菩提本(běn)无树(shù)，明(míng)镜亦非台(tái)，本来无一(yī)物(wù)，何处惹(rě)尘(chén)埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是原本比喻智(zhì)慧(huì)的(de)，明亮的镜子本来就不是镜(jìng)子，而是比喻清静(jìng)的(de)心(xīn)的马云看未来商铺的前景(de)。

　　我们的(de)心本来就是团缺清静(jìng)的，那里会(huì)染(rǎn)上什么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异在于，神秀要借助具(jù)体的物(wù)体意象(xiàng)来表达自(zì)己感悟，而慧能则超越了神秀的境界(jiè)，不需要比喻，直(zhí)接看到事(shì)物的本质了。

　　参考资料来源：百(bǎi)度(dù)百科—菩提本无(wú)树(shù)

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