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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必(bì)须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照美女脱了个精光露出奶囗和尿囗，以增强(qiáng)文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是(美女脱了个精光露出奶囗和尿囗shì)截(jié)然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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