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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)一米等于多少微米等于多少纳米，一厘米等于多少微米治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻一米等于多少微米等于多少纳米，一厘米等于多少微米，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自一米等于多少微米等于多少纳米，一厘米等于多少微米己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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