黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的生存安危是(shì)每(měi)个国王(wáng)，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小国(guó)，而强等(děng)国家的野心(xīn)只能(néng)持续不断地发(fā)挥野心和(hé)挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的印(yìn)度(dù)对锡金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家(jiā)大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金(jīn)俗(sú)话(huà)说，弱国(guó)无(wú)外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世(shì)纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也并(bìng)不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)是一(yī)个藩(fān)属国，它坐落(luò)于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物(wù)生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就随事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼之沦(lún)为英(yīng)国(guó)的附属品。

作为一个(gè)南亚(yà)的小国，锡(xī)金也有着丰富的(de)宗教和人文历史。这起源于一个神话(huà)传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛(fú)学思(sī)想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众(zhòng)生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人(rén)与自(zì)然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个(gè)小国(guó)只存在了百年(nián)，就消失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君(jūn)可以有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地(dì)理位置和大(dà)局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而(ér)当锡(xī)金(jīn)最初的建国者彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知他(tā)是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地(dì)理位置(zhì)，才会(huì)让它成(chéng)为一(yī)个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好(hǎo)不想脱离(lí)和锡金的(de)关系，还(hái)打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无(wú)办法，毕(bì)竟有英(yīng)国大国的(de)牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被(bèi)印(yìn)度管理(lǐ)国内(nèi)的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡(xī)金人民的士气和风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的(de)军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼，小(xiǎo)人(rén)之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息息(xī)相关(guān)，最初以佛学文化建立(lì)锡(xī)金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自在(zài)，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还(hái)是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢(màn)从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也有(yǒu)别国(guó)居民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多国(guó)的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了(le)气(qì)力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会(huì)有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但(dàn)是(shì)阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是(shì)必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学习(xí)外国(guó)，放眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也(yě)未必(bì)不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无(wú)奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着(zhe)藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后(hòu)。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的(de)帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡(xī)金面临(lín)危难(nán)，而之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择(zé)撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金的关系(xì)也日益密切。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他们不将(jiāng)锡金的宗(zōng)教管理放在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的(de)，随着1949年中国的(de)成立，而此时的(de)锡金正(zhèng)面(miàn)临(lín)着被印度(dù)吞并的风险，锡(xī)金这个孱(càn)弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对(duì)遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中(zhōng)国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外(wài)国的(de)结交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面对(duì)大(dà)国(guó)的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化(huà)实力和经济实力，这样才(cái)在国际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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