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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯了(le)，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说(shuō)服力。56是什么意思 56是什么尺码>

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来(lái)去(qù)自如，56是什么意思 56是什么尺码而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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