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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习并且(qiě)每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令。<切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天/p>

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏(b切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天ó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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