生乎吾前(qián)其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾(wú)翻译句式,生乎吾前其闻(wén)道(dào)也固先乎吾翻(fān)译(yì)成现代汉语是这句话的(de)意思为生在我前面,他懂得(dé)道(dào)理本来(lái)就早于我(wǒ)的。
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生乎吾前(qián)其闻(wén)道也固先乎吾翻译(yì)句式,生(shēng)乎吾前(qián)其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾翻译成现代汉语
这句话(huà)的意思为(wèi)生(shēng)在我前面,他懂得道理本来就早于我。出自韩(hán)愈(yù)的《师(shī)说》,本文(wén)中,小(xiǎo)编整理(lǐ)了这篇文言文的相(xiāng)关(guān)知(zhī)识,快来看(kàn)看吧!
《师说》创作(zuò)背景《师说》大约是作者于贞元十七年至十八(bā)年(公元(yuán)801—公元802年),在(zài)京任国子监四门(mén)博士时(shí)所(suǒ)作。
作(zuò)者到(dào)国子监上任后,发现(xiàn)科场黑暗(àn),朝(cháo)政腐败,吏制(zhì)弊端(duān)重重,当(dāng)时的上层社会(huì),看不起教书之人。
在士大夫阶层中存在(zài)着既不愿求师,又“羞(xiū)于(yú)为师”的观念。
作者借用回答(dá)李蟠的提问撰写这篇(piān)文章,以澄清人们(men)在“求师”和“为师”上的模糊认识(shí)。
《师说》作者(zhě)简介《师说》大(dà)约是作者于贞元十七年至十八年(nián)(公元801—公元(yuán)802年),在京(jīng)任国子监(jiān)四门博士时所作。
作(zuò)者到国子(zi)监上任后,发现科场黑暗(àn),朝政腐败,吏制弊端(duān)重重(zhòng),当时的上层社会(huì),看不起教书(shū)之人(rén)。
在士大(dà)夫阶层(céng)中存在着既(jì)不愿(yuàn)求师,又“羞于(yú)为师(shī)”的观念。
作者借用回(huí)答李蟠的提问(wèn)撰(zhuàn)写这篇文章,以澄清人们(men)在(zài)“求(qiú)师”和“为师”上的模糊认识。
生乎吾前其闻道也固先乎吾是什么句式(shì)
“生乎吾前,其闻道也固先乎吾”这(zhè)句话中有两(liǎng)处介宾结构状(zhuàng)语后置。
1、生乎吾前(qián):在我之前(qián)出生。
将“带郑乎吾前(在我之前)”这个状语(yǔ)放(fàng)在(zài)谓语动词“生(出生)”的(de)后面,是(shì)文言(yán)文常见(jiàn)的“状语(yǔ)余行局(jú)后置(zhì)”。
2、先(xiān)乎吾:比(bǐ)我(wǒ)早。
同样是将“乎吾(比(bǐ)我(wǒ))”这个状语放在谓语形(xíng)容词“先(早)”的后面。
文(wén)言文的状语并(bìng)不(bù)是一定要后置的,但是,有一种状(zhuàng)语必(bì)定后(hòu)置,那就是介宾(bīn)结构作状语(yǔ)。
我(wǒ)们知道,状语是用来修饰、限制谓语动词(cí)或形容词的,表示谓(wèi)语中心词(cí)的状态、方式、时间、处所(suǒ)或程度。
表示(shì)状态、程度时,一(yī)般不需要用介词“介(jiè)入”某个对象,如“强烈地”、“高兴地”就(jiù)可以(yǐ)。
侗族乐器有哪些图片,侗族乐器有哪些种类>但表示(shì)方(fāng)式(shì)、时间、处所时,往往需要用(yòng)介词来引入对象,如“在哪里”、“于(yú)哪(nǎ)天(tiān)”、“用什(shén)么”。
其中的(de)“在”、“于”、“用”是(shì)介词,后面(miàn)是介(jiè)词引入的对(duì)象,属于介词(cí)的宾语。
竖让这样的(de)结构叫“介宾结(jié)构”。
文言(yán)文凡是介宾(bīn)结构都要(yào)放(fàng)在谓语中心词的后面。
如(rú)“在市场上买的”,表(biǎo)述为“购于市(shì)”;“用道理(lǐ)劝说他”,表述为“晓之以理”。
乎,作(zuò)介词时,意义相(xiāng)当于:于、在。
其实(shí),现代汉语也侗族乐器有哪些图片,侗族乐器有哪些种类有(yǒu)状语后置的情况,例如(rú)问题中的例子,也可以(yǐ)说(shuō)成“生在(zài)我之(zhī)前”;“早于(yú)我”。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了