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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代(dài)的(de)变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的(de腰围63是多少尺码，腰围63是多大尺码)存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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