黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的(de)生存(cún)安危是每(měi)个(gè)国王，和(hé)部署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发(fā)生战争，小国(guó)的安危就(jiù)显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而强等国家的野心只(zhǐ)能(néng)持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英(yīng)国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被(bèi)软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局(jú)势动荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这个(gè)国家最早在(zài)清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的气候，非常适(shì)合农作(zuò)物生(shēng)长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡(xī)金也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的(de)小国(guó)，锡金也(yě)有(yǒu)着(zhe)丰富的(de)宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于(yú)当地人们都受到(dào)他的佛学(xué)传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的(de)小国，一(yī)直有着丰厚的(de)佛(fú)学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到(dào)的是一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个中年人，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的身上(shàng)能够(gòu)看到人(rén)与(yǔ)自然合一的大(dà)道(dào)。

而(ér)来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡金这个小国(guó)只存在了(le)百年(nián)，就消失(shī)在世界地(dì)图上(shàng)。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明君可以有贤德(dé)的(de)管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置(zhì)和大局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后(hòu)国(guó)家灭亡的结局时(shí)，不知他(tā)是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开(kāi)了(le)行动(dòng)。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资(zī)源，又占据着(zhe)重要的地(dì)理位置，才会让它成为一(yī)个(gè)唾手可(kě)得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择(zé)印度(dù)人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和平条(tiáo)约(yuē)，被(bèi)印度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民(mín)的(de)士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印(yìn)度的军(jūn)队(duì)控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初(chū)以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时，也更加明(míng)白，国家内部(bù)的(de)团结和强(qiáng)大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生总(zǒng)是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外(wài)敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么(me)拒(jù)绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发(fā)起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时(shí)期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一(yī)个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清(qīng)王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系(xì)，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日益(yì)密(mì)切。

但(dàn)是(shì)随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的(de)不(bù)作(zuò)为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的(de)更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又因(yīn)局势处于(yú)百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的(de)经济能力，面对(duì)收复后的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山(shān)脉的南(nán)部(bù)，面对遥(yáo)远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待(dài)兴阶段的(de)中(zhōng)国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变(biàn)迁，也是(shì)小国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没(méi)有有效(xiào)的军(jūn)队，和强大的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的(de)文(wén)化实力和经济实力，这样(yàng)才在(zài)国际(jì)之间拥有话语权。

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