春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人xo酒酒精度多少度 xo酒是哪个国家生产的；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的(de)精(jīng)神运用于外(wài)，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国(guó)家(jiā)之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中，言(yán)谈(tán)技(jì)巧也关系(xì)到一人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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