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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了(le)中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的(de)人(rén)受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(x张歆艺袁弘为什么离的婚，张歆艺和袁弘离婚了吗í)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。张歆艺袁弘为什么离的婚，张歆艺和袁弘离婚了吗>

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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