起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事变没(méi)有出现迹(jì)象时(shí)容(róng)易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前(厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么qián)就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的(de)体验(yàn)和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持(chí)事情初始时(shí)的(de)那(nà)厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积(jī)极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本(běn)质体现，物极必反是万(wàn)物演(yǎn)化(huà)的(de)规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成(chéng)了(le)《道德经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自(zì)然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序(xù)的光(guāng)明(míng)正道(dào)。

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