春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)是春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的(de)是权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒(rú)家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们(men)的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地(dì进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句)方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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