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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的(de)道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下(xià)却不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái两个字的励志词语精选，两个字的励志词语有内涵,有深度)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　两个字的励志词语精选，两个字的励志词语有内涵,有深度　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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