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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变革(gé)发表各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的(de)派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思公(gōng)元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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