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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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