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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因禧与喜的区别是什么，喜字logo设计为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选禧与喜的区别是什么，喜字logo设计(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自(zì)己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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