黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发(fā)生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野(yě)心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们(men)请求加(jiā)入(rù)中国(guó)149次，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在(zài)自家大楼前升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国(guó)也(yě)并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英(yīng)国(guó)的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的(nóng)厚(hòu)佛学思(sī)想的神(shén)人(rén)——拉宗成(chéng)布，他被人们评价(jià)为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那(nà)里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到(dào)的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡(xī)金的国王。然(rán)而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只(zhǐ)存(cún)在了百(bǎi)年(nián)，就消失(shī)在世(shì)界地图上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不能除却(què)地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭(péng)措，看(kàn)到往后国家灭(miè)亡的(de)结(jié)局时，不知他是(shì)否能够预测(cè)到(dào)。

百(bǎi)年(nián)小国(guó)的消亡正所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终成(chéng)酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的恶(è)龙，印(yìn)度(dù)从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因(yīn)为锡金有着丰(fēng)富的(de)资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成为一(yī)个(gè)唾手可(kě)得的(de)羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利(lì)交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡金(jīn)的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有(yǒu)英(yīng)国大(dà)国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

君子之德风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的(de)风气也与执政者(zhě)息(xī)息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金的彭措(cuò)，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部(bù)的(de)团结(jié)和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积(jī)极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一(yī)条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国为(wèi)什(shén)么拒(jù)绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在(zài)清(qīng)朝时(shí)期(qī)，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此在西(xī)藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民(mín)保护(hù)，又因西(xī)藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的(de)帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临(lín)危(wēi)难，而之后锡金也对西(xī)藏(cáng)选择了联姻来加(jiā)强联系。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一(yī)战，清政(zhèng)府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益(yì)密切(qiè)。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为，他们(men)不(bù)将(jiāng)锡金的(de)宗(zōng)教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择(zé)与印度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后的治理，实(shí)属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地(dì)理(lǐ)位置处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济(jì)投(tóu)入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没(méi)必要选择投入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺乏(fá)适当的(de)管理，和对外(wài)国的(de)结交，只能(néng)发展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于(yú)一(yī)个重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，面对(duì)大国(guó)的虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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