恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心是(shì)义的(de)开端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(大清道光元年是哪一年，道光元年是哪一年到哪一年yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn)者，今(jīn)人乍(zhà)见(jiàn)孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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