夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟(wù)道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道的含义等(děng)问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知(zhī)识(shí)：

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(ni1兆等于多少mb流量，1G等于多少MBú)马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以(yǐ)语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在(zài)海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的(de)人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时(shí)间地被(bèi)真(zhēn)正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海，因为它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教(jiào)育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的(de)，所有的河(hé)流都归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直(zhí)不是用一(yī)般(bān)数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为我自知是自(zì)然的(de)产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海内，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒(lì)存在(zài)于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙(xī)攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满(mǎn)一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人(rén)接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其(qí)实揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫(chóng)不可语1兆等于多少mb流量，1G等于多少MB冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话(huà)的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合(hé)对应道(dào)家思想的特色(sè)，会发现道家思想最(zuì)突(tū)出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话的(de)深(shēn)刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到时(shí)间和空(kōng)间的(de)限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特的时间(jiān)和空间，每(měi)个人的(de)思(sī)想都各具特色(sè)，这种特色也意味(wèi)着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在(zài)不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的(de)处境时，也不要以肤(fū)浅的(de)眼(yǎn)光(guāng)，用相同(tóng)的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方(fāng)的生活经验和知(zhī)识背景出发(fā)，以对(duì)方能理解的观念(niàn)来(lái)谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方(fāng)"不(bù)说人话(huà)"。

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