恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是(shì)四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意(yì)思是：同(tóng)情心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思以不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交于(yú)孺子之父(fù)母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心(xīn)，非无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹尺迹(jì)其(qí)有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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