黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来(lái)，国(guó)家的(de)生存安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强国的吞并，只能(néng)对(duì)外求救(jiù)。

但是(shì)某(mǒu)种程度上，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势动(dòng)荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金(jīn)这个(gè)国(guó)家最早在清朝是一个藩(fān)属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气候，非常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又在清王(wáng)朝灭亡后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦为(wèi)英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文(wén)历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人们评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而(ér)他又将目光放(fàng)回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的(de)身上(shàng)能(néng)够看到人与(yǔ)自然合一(yī)的大道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的(de)拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在(zài)世界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除(chú)却地理位置和大局势(shì)的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不如地利，地(dì)利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初(chū)的建国(guó)者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他(tā)是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡(xī)金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着(zhe)重要(yào)的地理位置，才会(huì)让它成(chéng)为一个(gè)唾手可得的(de)羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的(de)牵制，他只能(néng)签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度(dù)管(guǎn)理国内(nèi)的资源，诸(zhū)如外交，经济，等(děng)一系列权利(lì)。

有(yǒu)强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印度(dù)的(de)军队控制，而国王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之德风(fēng)，小人(rén)之(zhī)德草，草上之风必偃。

而(ér)一个(gè)国家(jiā)的风气(qì)也(yě)与执政(zhèng)者息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立(lì)锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不过外(wài)界(jiè)的入(rù)侵。在成(chéng)为印度的附属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有(yǒu)别国(guó)居(jū)民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金(jīn)也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去(qù)了(le)气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部(bù)的团结和强大自(zì)身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么的(de)诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极(jí)学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋(qū)势(shì)，也未必不是一条可行(xíng)之道(dào)。

中国(guó)为什(shén)么(me)拒(jù)绝(jué)？在锡金面临百般(bān)无奈(nài)后，向中国(guó)发起了(le)求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

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那(nà)是(shì)一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未(wèi)来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾(céng)想，这(zhè)个(gè)预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此也与中(zhōng)国(guó)形成关联。

关于(yú)中国对(duì)锡(xī)金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府(fǔ)的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而(ér)中国不想选择(zé)与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不(bù)良选择(zé)。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处于(yú)喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远的地区(qū)和(hé)大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没(méi)必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实(shí)力(lì)和经济实力(lì)，这(zhè)样才在(zài)国(guó)际(jì)之间拥(yōng)有话语权。

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