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文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与人(rén)易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对(duì)他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真一升等于多少毫升应该是1000，一升等于多少毫升ml伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食一升等于多少毫升应该是1000，一升等于多少毫升ml，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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