春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说明如(rú)何(hé)充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的(de)精(jīng)神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人(rén)之(zhī)处世为(wèi)人(rén)之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒn两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思g)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)，一(yī)说是(shì)战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思p>

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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