夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思(sī)是不(bù)要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的(de)方(fāng)式莫过(guò)于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下之(zhī)美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗　　曲士不可(kě)以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾(wú)在(zài)于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物(wù)也，不(bù)似(shì)豪末之在于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自(zì)多也(yě)，不似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的(de)大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之(zhī)处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一(yī)些道(dào)理(lǐ)，就(jiù)认为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的(de)教(jiào)育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这(zhè)里，不(bù)知道什么时候才会(huì)停息(xī)，海(hǎi)水却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去(qù)，不知道(dào)什么(me)时(shí)候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数(shù)字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不(bù)就(jiù)像(xiàng)马(mǎ)身(shēn)上(shàng)的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是(shì)像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下(xià)事(shì)被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人接物(wù)之所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自(zì)然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示(shì)了(le)一(yī)个道(dào)理罢了(le)：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合对应道家思(sī)想的(de)特色，会(huì)发现道(dào)家(jiā)思想最突出(chū)的特色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出(chū)发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人(rén)与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个(gè)人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特(tè)色(sè)，这(zhè)种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗)面和人生境界因(yīn)为各自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差距，继(jì)而出现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别人(rén)享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他(tā)人(rén)以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意(yì)方式(shì)方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验(yàn)和(hé)知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方认为(wèi)自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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