春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是(左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三(sān)篇说(shuō)明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在(zài)的(de)事(shì)物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全shì)权谋策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则(zé)关系到(dào)经济上之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一(yī)人(rén)之处世为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认(rè左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全n)可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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