文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深(shēn)入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世的(de)农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

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