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  “天雨粟,鬼夜(yè)哭,思念漫太古”原句(jù)为“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉造字后,上天下了(le)一场谷雨(yǔ),谷子布满大地(dì)上(shàng),孤(gū)魂野(yě)鬼无处可(kě)去,于是只好纷纷哭(kū)泣(qì)。

  出(chū)自《淮南(nán)子·本经训》。

  原文(节选):故兵者(zhě)所以讨(tǎo)暴,非(fēi)所以为暴也;

  乐者所以致(zhì)和,非所(suǒ)以为淫也(yě);

  丧(sàng)者所以尽哀,非所以为伪也。

  故事亲有道矣,而爱为务(wù);

  朝廷有(yǒu)容(róng)矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵(bīng)有术(shù)矣,而义(yì)为本。

  本(běn)立而道行(xíng),本伤而道废。

  译(yì)文(wén):因此(cǐ)军队是用(嫦娥五号发射时间地点在哪 嫦娥五号还在工作吗yòng)来讨平暴乱的,不是用来进行暴力活动的;

  行乐(lè)是(shì)用来陶冶情性的,不(bù)是用来(lái)进行(xíng)隐(yǐn)乱活(huó)动的;

  服(fú)丧是用来表达悲哀之情(qíng)的,不是用来作假的。

  所以奉事亲人是有规(guī)定的,而要把“爱”作(zuò)为致力的目的;

  君臣朝(cháo)见(jiàn)是有固定礼容(róng)的(de),而(ér)嫦娥五号发射时间地点在哪 嫦娥五号还在工作吗要以恭敬为要求;

  处(chù)理丧事是有礼节(jié)的,而要以(yǐ)悲哀为主要目(mù)的;

  用兵是有战略规定(dìng)的,要以讲求道义为根本。

  根本确立(lì)了,而(ér)大道就可以行(xíng)得通,根本破坏了,而(ér)大道(dào)就会被(bèi)破坏。

  《淮(huái)南子(zi)·本经训》出自西汉刘安所著(zhù)《淮(huái)南子》,记录了(le)先秦(qín)至西汉(hàn)时(shí)代民间流行(xíng)的(de)神话及圣(shèng)贤传说,并力图从(cóng)这些传(chuán)说中寻找(zhǎo)治世安(ān)民的道理。

  如善生乎君子,诱然与日月争光,天下弗(fú)能(néng)遏夺。

  则是(shì)儒家(jiā)思(sī)想的反映(yìng)。

  文中远古贤君尧(yáo)舜的传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿故事等,是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念(niàn)漫太古“是(shì)什么意(yì)思(sī)啊?

  ”皮首天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古(gǔ)“出自(zì)五月天的一(yī)首(shǒu)名(míng)叫《仓(cāng)颉》的歌,这一句是全(quán)作(zuò)的最(zuì)后(hòu)一句歌词而且是以和声的形式出(chū)现。

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  但确有(yǒu)一(yī)篇网友以这(zhè)句(jù)歌词为句首来创作的(de)长诗,全(quán)诗如搜(sōu)凳(dèng)下(xià):

  天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古

  太(tài)古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖(hú)瀑(pù) 染青木 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾 旧人(rén)拨流苏

  流苏(sū)漉 惊钟鼓(gǔ) 飞(fēi)鸟冥归(guī)处

  归(guī)处孤 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

  酒意无(wú) 秋满(mǎn)树 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶(dié)舞

  蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁满目

  愁满目 心苦(kǔ)楚世握(wò)旅 往昔(xī)凋(diāo)零误

  凋零误(wù) 木樨馥(fù) 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移步 跌(diē)入(rù)池深处(chù)

  深池处(chù) 夙愿无 红颜一(yī)笑枯(kū)

  一笑枯 已夜幕(mù) 灰尘落元(yuán)枢

  落元枢 为(wèi)谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

  即(jí)魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出

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