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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

张镇风现在干嘛呢张镇风现状简介，张镇风现在在干嘛　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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