恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四个方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动(dòng)，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德(dé)范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心者，今人乍见(j一个立一个羽念什么字e='color: #ff0000; line-height: 24px;'>一个立一个羽念什么字iàn)孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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