黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安(ān)危是每(měi)个国王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当(dāng)国(guó)与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得至(zhì)关(guān)重要(yào)，大国吞并(bìng)小国，而强等国家(jiā)的(de)野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结(jié)束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们(men)请求(qiú)加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒(jù)绝后(hòu)，依(yī)旧在自家(jiā)大楼(lóu)前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家最(zuì)早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又(yòu)在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金(jīn)也就随(suí)之沦(lún)为(wèi)英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的宗教和人(rén)文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光(guāng)放回(huí)了锡金(jīn)王(wáng)国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰(fēng)厚(hòu)的(de)佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真(zhēn)正被引入，被众(zhòng)生看到的是(shì)一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身(shēn)上能够(gòu)看到人与(yǔ)自(zì)然(rán)合(hé)一的大道。

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而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视(shì)为锡金(jīn)的(de)国王。然(rán)而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年(nián)，就消(xiāo)失(shī)在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多(duō)，一个明君(jūn)可以有贤德(dé)的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地利(lì)，地利(lì)不如人和，若时机(jī)丧失，那(nà)么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测(cè)到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金有着(zhe)丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订(dìng)下和平条约，被(bèi)印度(dù)管理国内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济(jì)，等(děng)一(yī)系(xì)列(liè)权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡(xī)金人民的(de)士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被(bèi)印(yìn)度(dù)的军(jūn)队控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之(zhī)德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一(yī)个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多国(guó)的入侵(qīn)后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气力。

这样(yàng)的(de)悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能(néng)够抵御(yù)外敌(dí)后。只有坚(jiān)守国家(jiā)的(de)民(mín)风，积极学习外国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未必不(bù)是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起(qǐ)了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源(yuán)。而这一切缘于(yú)有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布(bù)到达拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面对(duì)河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖雪(xuě)山，他预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成真，拉(lā)宗(zōng)成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布(bù)的这(zhè)层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因(yīn)此也与中国(guó)形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面临(lín)危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣的不作为，他(tā)们不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更(gèng)迭(dié)和变迁总是不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正面临(lín)着被印度吞并(bìng)的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国(guó)释放了求助信号(hào)。

然而(ér)中国不想选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又因局(jú)势(shì)处(chù)于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可观的(de)经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山(shān)脉(mài)的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一(yī)旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是(shì)佛学宗教，人民(mín)们(men)也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有有效(xiào)的(de)军队(duì)，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着(zhe)灭(miè)亡的锡(xī)金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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