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  “恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端,羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

  出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

  “恻(cè)隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说(shuō)的内(nèi)容,孟(mèng)子(zi)认为人性本善,人皆有不忍人之心,“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个方面,包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

  原文:恻隐之心,仁之端也;

  羞恶(è)之心,义之端(duān)也;

  辞(cí)让之(zhī)心,礼之端也;

  是非之心,智之端也。

  人之有(yǒu)是四端也,犹其有四体也(yě)。

  有是(shì)四端而自谓不能(néng)者,自贼者也;

  谓其君不能者,贼其君者也。

  凡有四端于我者,知皆扩而充之矣(yǐ)。

  若火之(zhī)始然(rán),泉之始达。

  苟(gǒu)能充(chōng) 之,足(zú)以保四海(hǎi);

  苟不充之,不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母。

  《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略(仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和(hé)政(zhèng)治行动,成书大约在战(zhàn)国(guó)中期,属儒家经典著作。

  其学(xué)说(shuō)出发点为性善论,主张(zhāng)德治。

  南宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也这句的(de)意(yì)思

     “恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)”的意思是:同(tóng)情心就是仁的开端。

  “恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)”出自(zì)《孟子(zi)》,在孟子的哲学里,人性本(běn)善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就有的本心,即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心坡比1_1.5怎么计算坡长,坡度最简单的计算方法、是非之心。

  这“四心(xīn)”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德范畴的发端。

  

     人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心

     孟(mèng)子 〔先秦〕

     孟子曰(yuē):“人皆有(yǒ坡比1_1.5怎么计算坡长,坡度最简单的计算方法u)不忍(rěn)人(rén)之心。

  先(xiān)王(wáng)有(yǒu)不忍人(rén)之心,斯有不忍人之政矣。

  以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。

  所以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)者,今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入(rù)于井,皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也(yě),非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也,非(fēi)恶其声(shēng)而(ér)然(rán)也。

  

   由(yóu)是观(guān)之,无恻隐之心,非(fēi)人也;无羞恶(è)之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也(yě)。

  恻隐(yǐn)之心,仁之端也;羞恶之心,义(yì)之端也;辞(cí)让(ràng)之心,礼之端(duān)也(yě);是非之心,智陵旁(páng)并之端也。

  人之有是(shì)四端也,犹尺迹其有(yǒu)四体也。

  

   有是四(sì)端(duān)而自谓不能者,自贼者也(yě);谓其君不能者,贼其君者也。

  凡有四端于我者,知皆扩而充之(zhī)矣,若火(huǒ)之始然(rán),泉之始达。

  苟(gǒu)能充(chōng)之,足(zú)以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之,不足以(yǐ)事(shì)父母。

  ”

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