文(wén)言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(艾特是什么意思niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(y艾特是什么意思uè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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