天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古什生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语么(me)意思，天雨(yǔ)粟鬼夜(yè)哭表(b生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语iǎo)达什么意思

　　“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太古”原句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思是仓颉造(zào)字后，上天下了一场谷雨，谷(gǔ)子布满大(dà)地上，孤(gū)魂野鬼(guǐ)无处可去，于是只好纷纷(fēn)哭(kū)泣。

　　出自(zì)《淮(huái)南(nán)子·本经训》。

　　原文（节(jié)选）：故兵者所以讨暴，非所以(yǐ)为暴也；

　　乐者所以(yǐ)致(zhì)和，非所以为淫也；

　　丧者(zhě)所(suǒ)以尽哀，非所以为伪(wěi)也。

　　故事亲有道矣，而爱为务；

　　朝廷有(yǒu)容矣，而敬为上；

　　处(chù)丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义(yì)为本。

　　本立(lì)而(ér)道行，本伤而(ér)道废。

　　译(yì)文(wén)：因(yīn)此军队是用来(lái)讨平暴乱的，不是用(yòng)来进行暴(bào)力活动的；

　　行乐是用来(lái)陶冶情性的，不(bù)是用来进(jìn)行隐乱活(huó)动的(de)；

　　服丧是(shì)用来表(biǎo)达悲哀(āi)之情的，不是用(yòng)来作假的。

　　所以奉事亲人是有规定的，而(ér)要把(bǎ)“爱(ài)”作为致力的目的(de)；

　　君臣朝见是(shì)有固定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处(chù)理(lǐ)丧事是有礼节的，而要以悲哀为主要(yào)目的；

　　用兵是有战(zhàn)略规定的，要以讲(jiǎng)求道义(yì)为根本。

　　根(gēn)本确立了，而大道就可以(yǐ)行得通，根本破坏了，而大道就会被破(pò)坏。

　　《淮南子·本经训》出(chū)自(zì)西汉刘安所著《淮南子》，记录了先秦至西汉(hàn)时代(dài)民间流行的神话及圣(shèng)贤(xián)传说，并力图从(cóng)这些传说中寻找(zhǎo)治(zhì)世安民的道理。

　　如善生乎君子，诱(yòu)然与日月(yuè)争(zhēng)光，天下弗能遏(è)夺。

　　则是儒家思想的反(fǎn)映。

　　文(wén)中远古贤君(jūn)尧舜的(de)传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿(yì)故事等，是《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意(yì)思啊？

　　”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古(gǔ)“出(chū)自五月(yuè)天(tiān)的一首名叫(jiào)《仓颉》的歌，这(zhè)一(yī)句是(shì)全作(zuò)的最后一句歌(gē)词而且是以和声的形式出现(xiàn)。

　　但确有一篇(piān)网(wǎng)友(yǒu)以这(zhè)句歌词为句(jù)首来创(chuàng)作的长(zhǎng)诗，全诗如搜凳下：

　　天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古

　　太古哭 长路无 相(xiāng)思成(chéng)泪湖

　　泪湖瀑 染青木(mù) 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊(jīng)钟鼓(gǔ) 飞鸟(niǎo)冥归(guī)处

　　归(guī)处孤 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

　　迟暮误(wù) 断(duàn)桥处 孤(gū)影守(shǒu)玉湖

　　玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意(yì)无

　　酒意(yì)无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥(ōu)鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又暮(mù)

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁满目

　　愁满目(mù) 心苦楚世握旅(lǚ) 往(wǎng)昔凋(diāo)零(líng)误

　　凋(diāo)零误 木(mù)樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌(diē)入池深处

　　深池处(chù) 夙愿无 红颜(yán)一笑枯

　　一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢(shū)

　　落元枢 为谁猝(cù) 闭眼即魂哭

　　即魂(hún)哭(kū) 夜将幕 仓颉(jié)五(wǔ)月出

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