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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人(rén)的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的(de)主张，批(pī)评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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