恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的(de)意(yì)思(sī)10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟(mèng)子认(rèn)为人(rén)性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)：同(tóng)情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之政矣。<处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法/p>

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　”

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