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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪；<字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的/p>

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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