十斋(zhāi)日是哪几天，十斋日是哪(nǎ)几天是农历(lì)是即(jí)于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十(shí)四、二十(shí)八、二十九、三(sān)十(shí)等十(shí)日受持(chí)斋戒的。

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十斋日是(shì)哪几天，十(shí)斋日是哪(nǎ)几天是(shì)农历

十(shí)斋日概述

　　[出法苑珠林] 初一(yī)日此日四天王太子下降。

　　按行人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念(niàn)定(dìng)光(guāng)佛名(míng)号。

　　则灭一切罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(四天(tiān)王(wáng)者。

　　东方持国天(tiān)王。

　　南方(fāng)增长天王。

　　西方广目天王(wáng)。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此日摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶(è)。

　　若念(niàn)药师琉璃光佛名号。

　　则灭(miè)一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言大自(zì)在(zài)。

　　)十(shí)四日此日摩(mó)醯首(shǒu)罗天王(wáng)下(xià)降(jiàng)。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)贤劫千(qiān)佛(fú)名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语(yǔ)具云劫(jié)波。

　　华言分(fēn)别时节(jié)。

　　贤者(zhě)。

　　劫名(míng)。

　　谓此劫中多贤人也(yě)。

　　)十五日此日四天(tiān)王太(tài)子(zi)下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念阿弥陀佛名(míng)号。

　　则(zé)灭生(shēng)死罪。

　　得寂(jì)灭乐(lè)。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无(wú)量寿(shòu)。

　　)十八日此日四天王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增(zēng)延福寿。

　　二十三日此(cǐ)日摩醯(xī)首(shǒu)罗天王下(xià)降。

　　按察(chá)人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念大势(shì)至菩萨名号。

　　则增长福(fú)利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日四天王太子下降。

　　按(àn)行八间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那佛(fú)名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得(dé)智(zhì)慧(huì)乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二(èr)十九日此日摩醯首罗天王下(xià)降(jiàng)。

　　亲(qīn)临(lín)人(rén)间。

　　比校善恶(è)。

　　若念药王(wáng)菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生(shēng)一(yī)切善。

　　三(sān)十日此日四天王使者下降。

　　按行人间。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若念释迦牟尼佛(fú)名号。

　　则增(zēng)长(zhǎng)福利。

　　成就(jiù)菩提(tí)。

　　(梵语(yǔ)菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒(tú)对(duì)十斋日的态度经过了由拒斥到吸收的过程;在(zài)统(tǒng)治(zhì)者推行十斋(zhāi)日,以及民众修习实践的(de)压力下,十斋(zhāi)日在盛唐、至少是中唐时(shí)期已进入佛教(怎样跟情人要钱才不尴尬，怎么问情人要钱的技巧jiào)经典,至少在中唐时期已被信奉(fèng)者归(guī)之于佛(fú)教(jiào);佛教徒(tú)对十斋日的改造使(shǐ)其反而取代了道教十斋(zhāi)日,在民众(zhòng)信仰(yǎng)生活中占据了(le)主导(dǎo)地位;而(ér)目前(qián)将敦煌(huáng)遗书中的十斋日(rì)统称为《地(dì)藏(cáng)菩萨十斋日》是不恰当的,后者(zhě)乃《地藏菩(pú)萨本愿经》吸收(shōu)十斋日所产生的(de)结(jié)果,而它的称谓,似也应以写本中用得较多的《地藏菩萨经十(shí)斋日(rì)》为准。

拓展(zhǎn)资料

　　过(guò)午不(bù)食，一般来说，只(zhǐ)要是明(míng)相出（早上亮(liàng)度(dù)看(kàn)得到手掌(zhǎng)纹算起(qǐ)）到(dào)日(rì)至(zhì)天中为止的这段时间(jiān)都(dōu)是持戒者可以饮食的时间(jiān)，所(suǒ)以(yǐ)按照一般佛门道场正常作息(xī)，这段时间(jiān)基本上(shàng)有早餐与午餐二顿要过斋(zhāi)堂用斋，另外，有(yǒu)持午者持(chí)日中(zhōng)一食，即(jí)一(yī)天中(zhōng)只用午斋，

　　上面说的早斋也免(miǎn)了(le)，所(suǒ)以过午不食一般有早(zǎo)午二斋以(yǐ)及只过午斋的这二种。

　　因此一天不能不吃饭，中午一定(dìng)要过(guò)堂。

　　 　　其次，也要避(bì)免十恶业(yè)。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语(yǔ)、两(liǎng)舌、恶口(kǒu)、绮(qǐ)语、贪欲(yù)、嗔恚、邪见（即：拨正因果(guǒ)，不信(xìn)罪(zuì)福）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自(zì)地藏经(jīng)。

　　亡人过世(shì)作七，也是(shì)出(chū)自地藏(cáng)经。

　　可知，地藏(cáng)经(jīng)里所说的(de)，对我们(men)日(rì)常生活讲得很多(duō)，而且都非(fēi)常(cháng)重要，这是这个法门以及地藏菩(pú)萨利(lì)益(yì)众生(shēng)具(jù)体的(de)事实。

　　外国素食餐(cān)厅一年比一年多(duō)，外国人(rén)吃素是(shì)为(wèi)了健康(kāng)。

　　学佛人(rén)吃素，身(shēn)体必(bì)定(dìng)健康；

　　如果身体不健康(kāng)，是妄念太多。

　　所有疾病的(de)根源是妄想，妄念少，病(bìng)则容易好。

　　心是主宰，心理健康则身体的健康很容易得到。

　　只要一个月中有几天修清净心，对于养生(shēng)、修(xiū)行，有很(hěn)大的帮助。

　　这才(cái)是(shì)十斋日真正的用意所在。

十斋(zhāi)日指的是(shì)哪十天？

　　十斋日指十(shí)个行持八斋戒的好日子，即农历每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日(rì)、二十三日、二十四日、二十(shí)八日、二十(shí)九日、三十日。

　　六斋指每个月的(de)初(chū)八日、十四日、十五日、二十三(sān)日(rì)、二十(shí)九日(rì)、三十日（小(xiǎo)月二(èr)十八(bā)日、二十(shí)九日）。

　　僧(sēng)众每月于此六日(rì)集会一处(chù)，布萨说戒，在家二众乃(nǎi)于此(cǐ)六日受持一日一(yī)夜(yè)八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼(guǐ)不(bù)得其便(biàn)，利益行(xíng)者(zhě)。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料：

　　十(shí)斋日的典故：

　　佛教徒对十斋(zhāi)日的(de)态度经过了(le)由拒斥到吸收(shōu)的过程；

　　在(zài)统治者推行十斋日(rì)，以(yǐ)及民众修习实践的压力下，十(shí)斋日在盛(shèng)唐、至少是(shì)中(zhōng)唐(táng)时期已进入(rù)佛教经(jīng)典，至少(shǎo)在中唐时(shí)期已(yǐ)被信(xìn)奉者归之于(yú)佛教；

　　佛教徒(tú)对(duì)十(shí)斋日的改造(zào)使其反而取代了道教十斋日，在民(mín)众信仰生(shēng)活(huó)中占据了(le)主(zhǔ)导(dǎo)地位；

　　而将敦煌遗书中的(de)十斋日统称为(wèi)《地(dì)藏菩(pú)萨十斋(zhāi)日》是不恰当的，后者(zhě)乃(nǎi)《地(dì)藏菩萨本(běn)愿经》吸收十斋(zhāi)日所产生的结果，而它的称怎样跟情人要钱才不尴尬，怎么问情人要钱的技巧(chēng)谓，似也(yě)应(yīng)以写(xiě)本中用(yòng)得较多的《地(dì)藏(cáng)菩萨经十斋日》为准。

　　参考资料来源：百度(dù)百科-六斋日

　　参考资料来源：百度百科-每月十斋(zhāi)日

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