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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cón数学中e等于多少，高中数学中e等于多少g)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地(d数学中e等于多少，高中数学中e等于多少ì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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