为(wèi)学(xué)患无(wú)疑 疑则有(yǒu)进(jìn)也的(de)拼(pīn)音，为学患(huàn)无疑 疑则有进也的意思拼音是(shì)“为(wèi)学患无(wú)疑，疑则有进也”的意(yì)思(sī)是学习(xí)这(zhè)件(jiàn)事情(qíng)忧患(huàn)的是没(méi)有(yǒu)疑问，学习中只(zhǐ)有疑问才会不(bù)断(duàn)的(de)进步的。

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为学患无疑 疑则有进(jìn)也的拼音，为学患无疑 疑(y中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁í)则有进也的意思拼音

　　出自宋(sòng)代陆九渊《陆九渊集·语录下(xià)》中的一句话，阐述(shù)了陆九渊的伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则(zé)有(yǒu)进，小(xiǎo)疑则小(xiǎo)进，大疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕的(de)是没(méi)有疑问，有疑问(wèn)才能有进(jìn)步的(de)空(kōng)间。

　　有小(xiǎo)的疑问就会有小的进步(bù)，有大(dà)的疑问就会(huì)有大的进步(bù)。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心(xīn)。

　　②无(wú)疑(yí)：中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁没有疑问，确(què)凿～。

　　③大疑则大进：你有大(dà)的的疑问和困惑(huò)并去思(sī)考，则会(huì)有大的(de)进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无疑(yí)，疑则有进”体现(xiàn)了辩证否定(dìng)观(guān)，既肯(kěn)定又否定，既保(bǎo)留又克服；

　　“为学之实，故(gù)在践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者识”体(tǐ)现了实践是(shì)认识(shí)的来源(yuán)；

　　“学(xué)如不及，犹(yóu)恐失之”形容学(xué)习(xí)勤奋，进取(qǔ)心(xīn)强，体现了意识的能动作(zuò)用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象(xiàng)山先生(shēng)全集》的卷次一仍其旧，共(gòng)有正文三(sān)十六卷，只是(shì)加有一(yī)个前言和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象山(shān)学(xué)案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教(jiào)育思想散见于《陆(lù)九渊集(jí)》的各卷之中，其中以《语(yǔ)录》(卷三(sān)十四、卷三十五)较为(wèi)集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注重著书(shū)立说，其语录和少量诗文(wén)由其(qí)子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计(jì)36卷(juǎn)，并由其学生(shēng)于(yú)嘉定(dìng)五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年(nián)1月(yuè)中(zhōng)华书局整理为《陆(lù)九渊集》出版(bǎn)发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子(zi)静，抚州金溪（今江西(xī)省金溪县(xiàn)）人，南(nán)宋哲学家、官员(yuán)，陆(lù)王(wáng)心学的代表人物。

　　因(yīn)书斋名(míng)“存”，世称存(cún)斋(zhāi)先生。

　　又因(yīn)讲学于象山书院，被(bèi)称(chēng)为“象山先生(shēng)”，学(xué)者常称其(qí)为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝(xiào)宗乾道(dào)八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿(bù)，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇(yǒng)士，商议恢(huī)复大略。

　　曾上奏(zòu)五事，遭给事中(zhōng)王(wáng)信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙三年十二月（1193年(nián)1月），陆九渊(yuān)逝世，年五十(shí)四(sì)。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心学(xué)” 的开山之祖，与朱(zhū)熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本(běn)心”、“尊(zūn)德性(xìng)”、“大做一(yī)个(gè)人”、“践履工夫”等(děng)，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾(wú)心(xīn)即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒家精神的真正体现，不(bù)仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和(hé)社会(huì)变革(gé)产生(shēng)过重(zhòng)大影响。

　　著有《象山先(xiān)生全集(jí)》。

为学患无疑,疑则有(yǒu)进读(dú)音是(shì)什么(me)？

　　为学患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可(kě)直译为：“读书做学问就怕发(fā)现不(bù)了问题，只(zhǐ)有带着(zhe)问题学习才能进步”。

　　也就是常(cháng)说的“学(xué)贵(guì)有(yǒu)疑”、“读(dú)死(sǐ)书不如不读书(shū)”、“学以致(zhì)用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢，偏重(zhòng)在(zài)心性(xìng)的修养，他认为朱(zhū)熹的“格物致知”方法过于“支离(lí)破(pò)碎”。

　　陆(lù)九渊是(shì)“心(xīn)学”的(de)创始人，其(qí)主张“吾心即(jí)是(shì)宇宙”，“明心(xīn)见(jiàn)性(xìng)”，“心即是(shì)理”，重视(shì)持敬的内(nèi)省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自(zì)然(rán)的“所以然”，陆九(jiǔ)渊(yuān)言“理(lǐ)”，则更偏重于(yú)人生伦理，人周(zhōu)围的(de)一切洞行悄都(dōu)是人心(xīn)的幻(huàn)化和(hé)表现(xiàn)。

　　人心(xīn)不是作为心理器官、而是作为道德实体加以论(lùn)述，认为人(rén)们(men)的一切道(dào)德(dé)意(yì)识、道德准则等无不(bù)包括于人心之中。

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