黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的(de)生存安危(wēi)是每个国(guó)王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间(jiān)发生战争，小国的(de)安危(wēi)就(jiù)显得至关重要(yào)，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家(jiā)的野心只能持续不断地发(fā)挥(huī)野心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前(qián)升(shēng)起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金(jīn)俗(sú)话说(shuō)，弱国无(wú)外交。面对(duì)强国(guó)的(de)吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不(bù)安(ān)，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国(guó)家(jiā)最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随(suí)之沦为英(yīng)国的附(fù)属品。

作为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富的(de)宗教和(hé)人文(wén)历史。这(zhè)起源于一(yī)个神话(huà)传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的(de)神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们都受(shòu)到他的佛(fú)学传播，而(ér)他又将目光(guāng)放(fàng)回(huí)了锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年(nián)人(rén)，喜欢在(zài)山(shān)坡上(shàng)放羊(yáng)，在他的身上(shàng)能够(gòu)看到(dào)人(rén)与自(zì)然合一的大道(dào)。

而来到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国(guó)只存在了(le)百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国家(jiā)的毁(huǐ)灭(miè)原因有很(hěn)多(duō)，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地(dì)理位置和(hé)大局势(shì)的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓(wèi)天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是(shì)否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶(è)龙，印(yìn)度从(cóng)英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理位(wèi)置，才会让它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算(suàn)占据锡金的(de)国土，选择(zé)印(yìn)度人来(lái)当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历(lì)想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等(děng)一(yī)系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的(de)锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的(de)军(jūn)队控制，而(ér)国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与(yǔ)执政者息息相关(guān)，最初(chū)以佛学文化(huà)建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不(bù)过外界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有(yǒu)别国居(jū)民的混入。

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在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白(bái)，国(guó)家内部的团(tuán)结(jié)和(hé)强大自身很(hěn)重要。

虽然说(shuō)事(shì)物(wù)的(de)诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全(quán)球化的(de)趋势，也(yě)未(wèi)必不(bù)是一条可行之道(dào)。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈(nài)后(hòu)，向中国(guó)发起(qǐ)了求助，因(yīn)为早在(zài)清朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中国有渊源。而(ér)这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡(xī)金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又因(yīn)西藏(cáng)属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对(duì)西藏(cáng)选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡(xī)金的(de)关系也(yě)日益(yì)密(mì)切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清政(zhèng)府的关系(xì)渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的(de)锡(xī)金正(zhèng)面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)，也没(méi)有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南(nán)部(bù)，面对(duì)遥(yáo)远(yuǎn)的地区和(hé)大(dà)陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择(zé)投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对(duì)外国(guó)的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一(yī)个重要(yào)的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的(de)军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的(de)文化实(shí)力和经(jīng)济实力，这样(yàng)才在国(guó)际之间拥有话语权(quán)。

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