黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以来(lái)，国(guó)家的(de)生存(cún)安危是每个国王(wáng)，和(hé)部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强(qiáng)等国家的野心只能持续不(bù)断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡(xī)金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他们请求(qiú)加(jiā)入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自(zì)家大楼前(qián)升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无(wú)外交(jiāo)。面对强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不(bù)安，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金(jīn)这(zhè)个国家(jiā)最早在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于(yú)温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印度(dù)又(yòu)在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教和人(rén)文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们(men)都受到他的佛学传播(bō)，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国(guó)，决(jué)定(dìng)在(zài)那里传播更多的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的(de)小(xiǎo)国，一(yī)直(zhí)有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生(shēng)看到的(de)是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能(néng)够(gòu)看到人与自然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年(nián)，就消失在世(shì)界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但不(bù)能除(chú)却地(dì)理位置和(hé)大局(jú)势(shì)的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人(rén)和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金(jīn)最(zuì)初的建国者彭(péng)措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是(shì)否能够预(yù)测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源(yuán)，又(yòu)占(zhàn)据着(zhe)重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，才会(huì)让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交于印(yìn)度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度(dù)人(rén)来(lái)当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的牵(qiān)制，他(tā)只能签订(dìng)下和平(píng)条约，被印度管理国内(nèi)的资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入(rù)侵后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队(duì)控(kòng)制(zhì)，而国(guó)王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一(yī)个国家的风(fēng)气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外(wài)界的入侵。在成为印度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国家(jiā)变(biàn)得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对(duì)多国(guó)的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的(de)悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让人(rén)反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的(de)团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必(bì)不是一(yī)条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般(bān)无(wú)奈后(hòu)，向中国发起(qǐ)了(le)求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这一(yī)切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又(yòu)因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更(gèng)是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们(men)不(bù)将锡金的宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡(xī)金与(yǔ)清(qīng)政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡(xī)金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放(fàng)了求(qiú)助信号(hào)。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因(yīn)局(jú)势处于(yú)百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面对(duì)收复后(hòu)的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的结交(jiāo)，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没(méi)有有效(xiào)的(de)军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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