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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(lín自旋量子数计算公式各符号含义，自旋量子数如何计算g)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时的社会(huì)变革(gé)发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提自旋量子数计算公式各符号含义，自旋量子数如何计算倡性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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