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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的(de)出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shíaj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么)步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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