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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价就不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研(yán)究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。