黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个(gè)国王，和(hé)部(bù)署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国(guó)之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家的(de)野(yě)心只能持续不(bù)断地(dì)发(fā)挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎(yú)已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救(jiù)。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国(guó)，它(tā)坐(zuò)落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随(suí)之沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人(rén)们都(dōu)受到(dào)他的佛(fú)学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播(bō)更多的(de)佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的(de)拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人(rén)彭措视(shì)为锡金的国(guó)王(wáng)。然(rán)而锡(xī)金(jīn)这个小国(guó)只存(cún)在了(le)百年，就消失(shī)在(zài)世界(jiè)地图上。

一个(gè)国家的(de)毁灭原(yuán)因有很多，一(yī)个明君可以有贤(xián)德的(de)管理，但(dàn)不能除却(què)地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必(bì)然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时(shí)，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能(néng)够预测(cè)到(dào)。

百(bǎi)年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的(de)地理(lǐ)位置，才会(huì)让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交(jiāo)于印度(dù)，印(yìn)度(dù)刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金的关系(xì)，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国(guó)王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必(bì)是屈辱的，但是(shì)锡金毫无(wú)办(bàn)法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国的(de)牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的(de)士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队(duì)控制，而国(guó)王(wáng)也成为傀儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关(guān)，最初(chū)以佛学文化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲(xián)自在(zài)，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在成(chéng)为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也(yě)慢慢(màn)从一个民(mín)风淳朴的(de)国家(jiā)变(biàn)得复杂(zá)化(huà)，因(yīn)为(wèi)当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的(de)团结和(hé)强(qiáng)大(dà)自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必(bì)然(rán)趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习(xí)外国(guó)，放眼全球化的(de)趋势(shì)，也未(wèi)必不(bù)是(shì)一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发(fā)起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个天朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏(cáng)人(rén)民(mín)眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成布的(de)这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也(yě)与中国形成关联(lián)。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的(de)角度(dù)来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益(yì)密(mì)切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教(jiào)管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而(ér)中国(guó)不想选择与(yǔ)印度(dù)为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当可观的经(jīng)济能力(lì)，面对收复后的治理(lǐ)，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的(de)地区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的(de)中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也(yě)一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对外国的(de)结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个(gè)重要的有白头发染什么颜色好，有白头发染什么颜色好看地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡(xī)金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经(jīng)济(jì)实力，这样才(cái)在(zài)国(guó)际(jì)之间拥有话语权(quán)。

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