黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生(shēng)存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的野(yě)心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随(suí)之他18krgp带钻的值钱吗 项链上的18krgp值钱吗(tā)们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩属国，它(tā)坐(zuò)落于(yú)喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清(qīng)王朝灭(miè)亡后(hòu)被英(yīng)国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神(shén)话(huà)传说。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的(de)佛学(xué)传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊(yáng)人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊(yáng)，在他(tā)的身上能(néng)够看到(dào)人(rén)与自然合(hé)一的大道。

而来到(dào)锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小(xiǎo)国(guó)只存在了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德(dé)的管理，但(dàn)不能除却(què)地理位置和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利(lì)不(bù)如人和，若时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时(shí)，而(ér)当(dāng)锡金最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看到(dào)往后国家(jiā)灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶(è)龙(lóng)，印度从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后(hòu)，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着(zhe)重要(yào)的地理位置，才会让它(tā)成为(wèi)一(yī)个唾(tuò)手可(kě)得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将(jiāng)权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选(xuǎn)择(zé)印度人来当(dāng)国王。

这样的(de)经历(lì)想(xiǎng)必(bì)是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风(fēng)气(qì)都(dōu)受到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总(zǒng)算(suàn)不(bù)堪重负，被印(yìn)度的(de)军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相(xiāng)关(guān)，最初(chū)以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复(fù)杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失去了(le)气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时(shí)，也(yě)更加明白(bái)，国家内部的(de)团结和(hé)强大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚守国(guó)家的民风(fēng)，积极学(xué)习外国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是(shì)一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了(le)求助(zhù)，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布(bù)到达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山，他预测(cè)到(dào)未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显(xiǎn)得(dé)神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人民保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而(ér)之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他(tā)们不将锡(xī)金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国(guó)不(bù)想(xiǎng)选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当可(kě)观的经济能力，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南部(bù)，面对遥远的(de)地区和大陆(lù)的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的管理，和对外国(guó)的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

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这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有足够的文(wén)化实力和经(jīng)济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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